公投．擲筊．請君入甕

2012彰化縣媽祖遶境祈福活動

話說，如果把"媽祖遶境(起駕)"與"核四存廢"相提並論，似乎牛頭不對馬嘴，或說八竿子也打不著。 不過，當行政院長江宜樺拋出核四爭議交付公投的那一刻起，這兩者竟然不謀而合了！

其雷同之處不外乎，兩者都是受觀注的公眾事務，而且需透過特定的程序後，才能得到眾人信服的結果。另外，擁有管理權的單位其實都早有預設立場。 更異曲同工之妙在於，他們都說遵循既有傳統、習俗、規矩、公式，來約束、馴化教化、管理，受其庇蔭下的信徒與子民。就算你不認同、不接受，也絕不得違反、冒 犯，甚至心存質疑；否則即是不禮、不敬、不專業、搞民粹；後果則可能遭來災禍、厄運、接受重大投資損失、接受高電價、限電危機、犧牲經濟成長以及放棄對低碳價值的追求…。 就先從歷史悠久的媽祖遶境盛事說起，依傳統每年都是在元宵節晚上，經由「卜杯」的方式，請媽祖裁示。只不過，這個深具歷史的習俗、規矩，也並非鐵板一塊，始終堅持一成不變。 維基百科-大甲媽祖遶境進香活動 1959年之前，遶境進香，原為七天六夜。 1962年改為八天七夜… 1988年將「大甲鎮瀾宮天上聖母謁祖進香」改為「大甲鎮瀾宮天上聖母繞境進香」。 1999年臺中縣政府賦予「大甲媽祖文化節」之名… 2010年改為九天八夜徒步遶境進香… 2011年將大甲媽祖遶境活動稱為「臺中大甲媽祖國際觀光文化節」。 換言之，因人潮太少不夠熱鬧時空背景已不可同日而語，為了配合現代人的生活作息，起駕的日期選在週末出發週末回鑾已作適度調整。 也就是人先把起駕日期都選好了，再來擲筊請示神。 至於倍受爭議的核四(龍門核能發電廠)，自1999年開始動工，至建了喊停，停了又不斷追加預算繼續興建，直至今日已十餘載。它雖不如媽祖一樣威名遠播。不過，若提及興建施工品質，也同樣令人不寒而憟。 正當反核人土以為出現一道曙光，終於有機會用人民的力量來阻止核四興建。熟知這命題即知輸贏的鳥籠公投，不是為了解決爭議，而是製造另一個爭端，或說它就是包著毒藥的糖衣！ 因此，正反兩方為了保有勝算，就必先機關算盡。擁核支持續建的一方需提案「停止興建」，而反核不支持續建的 則提案「繼續興建」，如此讓自我立場顛倒錯亂豈不荒謬至極？ 　 不過，雖說這鳥籠公投看來弔詭，其實一點即破。不論公民是否熱情參與投票，或是冷眼旁觀，乍看之下有三種選擇， 但最終只有二種結果。 聖筊：表示神明認同，但如祈求之事相當慎重，多以連三次聖杯才做數。 笑筊：表示還未決定，可以重新再擲筊請示神明，再次說明自己的祈求。 怒筊：表示神明不認同，行事會不順，可以重新再擲筊請示。 所以，執政黨突然拋出核四公投並不是迷途知返，反而是蓄意的請君來入甕，重點在於早已預設題目當然樂意交付公投。 同理可推，媽祖遶境的擲筊過程並不需要動手腳，關鍵只在於擲筊者用什麼問題來請示媽祖。假使問題不夠明確，或是模擬兩可，其結果就有機會各自解讀。 換個角度來看，或許我們一直用捨簡求繁的方式來嚐試解決問題，而且更不敬重受敬仰的媽祖。如果核能發電的安全攸關 2300萬人身家性命，以及後代子子孫孫，甚至影響國家的存亡興衰。那麼，法力無邊、護國衛民、保庇眾生的神、佛與媽祖們，又怎能置身事外？芸芸眾生除了各持己見爭論不休之外，可曾徵詢、請示過祂們的意見了？ 或說，既然鳥籠公投與擲筊都只是工具，而且功能竟如此相同。如果只是為了解決核四的續建與否爭議，不如直接讓威名顯赫的媽祖來決定，既不勞民傷財，又可省事事省，何樂而不為？

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阿冷山－老年派的歧路飄遊

阿冷山(H1539)，一座不太熱門的中級山。也正因為少了官方的介入，以及添加不必要的人工設施，沿途路徑尚能保留純樸自然。   不過，也並非如原先意料中的人煙罕至。反而在三、四個較開闊的平坦處，都留下近期宿營的痕跡。或許因為它較像山原來的樣子，所以成了登山社團教育訓練的練習場。

過生利橋後的竹製圍籬已被拆除，取而代之的是前後兩座鐵製的告式牌。       H1460大平台失物招領（深藍色睡袋x1，空水瓶＆零散垃圾xN）     值得一提的是，距阿冷前峰(H1520)北方約300m的平台地，也是一路走來最寬廣的平緩區，多數隊伍到此都會稍作停留休息片刻。所以在人馬雜踏一陣東逃西竄之後，難免造成路跡紊亂。 假如少了路條或GPS的指引，當由北往南陡上之後，便容易誤以為已經上了阿冷前峰。雖然此時透過樹林縫隙隱約可見阿冷就在前(南)方不遠處，不過眼前往東往西各有岔路，如果沒有細心核對現有位置，就輕率擇一而行，則可能誤入歧途。 反之，若由南往北下山，因路徑平緩下降，往往會不自覺地順著較明顯的稜線直衝過去。 簡言之，不論南上北下，此處在臨場視覺，以及地形圖上都有些詭異，如果一時疏忽就容易發生誤判不可不甚！

意猶未盡
	野外的平面定位
	谷關七雄

搶救雞屎大作戰

三角點基石，在官方的正式名稱為”測量標”，用途為土地測量時的基準點。後來卻變成登山客，與特定人士夢寐以求所嚮往之神聖物。 這些為基石痴迷的愛好者，就算費盡千心萬苦、千里迢迢、跋山涉水、鑽穴踰牆披荊斬棘、破門而入踏破鐵鞋，都希望一親芳澤。尤有甚者，哪怕已經涉嫌侵佔公物，也要將之佔為已有私自收藏。 只不過，基石不一定都設在山上的制高點，或是國有的土地上；它也種在平地的民宅、田邊、或是農民的果園裏。一旦，這些私人領域被按圖索驥的朝聖者直闖而入，此時便天雷勾動地火，一發不可收拾。基石不再是神聖物，反而成又黏又臭的雞屎了！

日前，在某登山論壇上也確實出現這樣的案例。不時遭到擅闖而不勝其擾的果園主人，至論壇留言，「請山友不要為了尋找山基石亂闖私人土地擾民！」。不料卻引來基石愛好者先聲奪人，言之基石不只具有歷史意義，而且更是國家資產歸全民所有，同時更不斷告誡建議果園主人遷移基石，否則就終無寧日。於是雙方開始各執一詞，圍觀的鄉民也脣槍舌劍，直至惡人先告狀網站管理員介入，以及刪除部份留言後，場面才略為和緩。 事實上任何明理人一眼即能看穿，不論在私有土地裏是否有公有物，與未經許可擅入私人土地根本就風馬牛不相及。三角點基石與果園主人都不是原罪，而是無辜的受害者。然而，公私不分的基石愛好者卻將之混為一談，哪怕有再冠冕堂皇的理由，也不能將擅入私人領域的行為合理化，甚至還要求主人私自移動國有設施，如此荒謬絕倫的建議，豈不是滑天下之大稽！ 有趣的是，如果明知這是一個餿主意，又刻意用假議題模糊焦點，那麼越是欲蓋彌彰不是更啟人疑竇了？…   或許，我們不妨也暫時化身為基石愛好者，同時體驗尋寶的樂趣，試著追縱這雞屎最後會在哪裏？ 由上圖可知，不論甲果農由正式管道申請遷移，或不顧現有法令私自搬遷，都必需徵求、價購、租用、取得基石的落腳處(乙地)，而且也應該告知乙地所有人，日後有被打擾的可能。換言之，除了乙地能接受將公有物設置在自己的土地上，並且也樂意讓基石愛好者方便進出，如此才是最佳解決方案之外，其他不論遷移到哪裏，都只是把甲地的困擾，轉往已知或未知的乙地，說穿了不過就是脫褲子放屁而已！ 除此之外，就是將它摧毀殆盡，或者讓它從被搔擾的區域憑空消失，也就是託付給所謂的熱心山友來處置。至於他們如何處置，在該論壇上已有前例可循：《連結一》《連結二》《連結三》《連結四》《連結五》《連結六》《備份》 一個人的自由，以不侵犯他人的自由為範圍，才是真自由；如果侵犯他人的範圍，便不是自由。 John Stuart Mill 總歸而言，以蒐集及尋找三角點基石為樂，終究只是小部份團體，或個人的興趣與自由，就算是披上了保存歷史文物的外衣，也應當以不侵犯到他人為限。而且，不論基石是否已經廢棄，也不論它將來是否會隨著天地輪迴而消逝，在沒有適當安置處所之前，都不應該隨意移動它。尊重它的現在與未來，也尊重它在原來該在的地方！

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